知识贴——从琥珀里寻找消失的世界

摘要：和琥珀有关的文字，最早出现在先秦时的《山海经·南山经》中：“鹊山，其首日招摇之山，临于西海之上，丽漉之水出焉，西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。”这里所说的“育沛”，就是指琥珀，“佩之无瘕疾”意指琥珀的药用价值，后来古人又称琥珀为“翳”或...

  琥珀时光机

  琥珀，最早记载于《山海经·南山经》

  和琥珀有关的文字，最早出现在先秦时的《山海经·南山经》中：“鹊山，其首日招摇之山，临于西海之上，丽漉之水出焉，西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。”这里所说的“育沛”，就是指琥珀，“佩之无瘕疾”意指琥珀的药用价值，后来古人又称琥珀为“翳”或“遗玉”。育沛是琥珀的古称，章鸿钊曾在《石雅》中写道：“中国古曰育沛，后称琥珀，急读之，音均相近，疑皆方言之异读尔。”我国古代也有将琥珀比喻成老虎的魂魄，称“虎魄”。

  琥珀文化在汉代

  汉代的人对琥珀也有着浓厚的兴趣。

  东汉王充在《论衡·乱龙》中写有“顿牟拾芥”其中“顿牟”即指琥珀，“芥”即指小草，这句话的大意是摩擦过的琥珀可以吸附小草，从这句话中可以看出，当时的人已经注意到琥珀的一些特性。而西汉的陆贾，则在《新语·道基篇》中对琥珀的形成进行了描述：“琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡”。从他使用的词语中，我们可以看出，当时的人对琥珀的喜爱。

  目前发现的汉代的琥珀制品，有司南佩、兽形佩和琥珀印等，它们分别被南京博物馆、江西省博物馆收藏。

  琥珀文化在晋代

  被誉为中国风水鼻祖的晋代易学家郭璞在其所著的《玄中记》中对琥珀的形成有过“枫脂沦入土地，千秋为琥珀”的解释，文中所指的“枫脂”就是我们现在所说的“树脂”。而后，晋代张华在其《博物志》中描写琥珀：“神仙传云，松柏脂入地千年化为茯苓，茯苓化为琥珀。”张华对琥珀含蜂也有独到的见解，他认为：“烧蜂窝所做，恐非实，此当蜂为松脂所粘，用坠地，沧没尔”，这是我国历史上最早记载虫珀的论述。其后，生活在南北朝时代的陶弘景在《神农本草经集注》中写到：“琥珀有蜂，其色如生”，并提到“琥珀，旧说松脂沦入地千年所化”。这一时期的琥珀多被制为饰品，但也有记载表明，有人用琥珀治疗金疮。

  琥珀文化在唐宋

  唐宋的文人墨客纷纷为琥珀的美丽折服。唐代诗人韦应物赞美虫珀：“曾为老茯苓，本是寒松液，蚊蚋落其中，千年犹可观”；唐代文学家刘禹锡在《刘驸马水亭避暑》中写道：“琥珀盏红疑漏酒，水晶帘莹更通风”；被誉为“诗仙”的李白在《客中行》中写到：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”；被誉为“诗鬼”的唐代诗人李贺在《将进酒》中写道：“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴珍珠红”；被誉为“诗魔”的唐代大诗人白居易在《荔枝楼对酒》中写道：“荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香”；被誉为“诗圣”的唐代大诗人杜甫在《郑驸马宅宴洞中》写道：“春酒杯浓琥珀薄，冰浆碗碧玛瑙寒”；南唐诗人冯延已在《抛球乐》中写道：“歌阑赏尽珊瑚树，情厚重斟琥珀杯”；宋代著名女词人李清照在《浣溪沙》中写道：“莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟已应晚来风。”

  唐宋时代，是我国古代文化发展的鼎盛时期。诗人、词人们如此盛赞琥珀，可见琥珀对文人们的诱惑力有多大。

  琥珀文化在明清

  “琥珀可以宁心神，安五脏，明心绪，定神魄”，这是明代著名医学家李时珍在《本草纲目》中对琥珀的描述，其笔下的琥珀的功用与佛教中提倡的“戒、定、慧”有相通之处。实际上，琥珀是佛教七宝之一。

  当时的欧洲人将波罗的海琥珀当作珍贵的礼物赠送给我国的皇室，而清朝初期，我国则开始了对抚顺琥珀的开采和雕刻加工。

  琥珀文化在近代

  现在，琥珀越来越受人喜爱。最近“琥珀雕刻”“赏石艺术”已被纳入第四批国家非物质文化遗产名录。

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