叶铮专栏 | 《审美与道德》

icon 2020-07-23 11:15:24
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摘要:没有苦难,哪来真理;没有邪恶,哪有神圣。

  一、美是灵魂的真实写照

  1-1.美是灵魂的显现形式

  生活中,我们发现着美、欣赏着美、创造着美…不论是艺术家、设计师,抑或是普通的爱美者。

  对于审美,我们喜爱什么,讨厌什么,都是内心深处的自然流露,是灵魂的真实显现。

  因此,对美的评判,应人而异,各不相同。因为,美反映了人格品性,反映了灵魂的潜意识表现。

  如此情况,我们随处可见。如:生活中,不同的装扮反映出不同的品位…旅途中,不同的人面对同一美景,则可能持有全然不同的态度。这反映出各自不同的内心世界与精神禀赋。

  又如:设计师对不同表现风格与形式的追求,反映出设计者不同的人生品格… 好比不同的绘画艺术,直接表达出不同画者的趣味品性…

  同样,不同需求的场所环境,亦需相应的设计样式相匹配,即“场所精神”的表现。如此事例,不胜枚举…

  17世纪英国著名艺术评论家约翰·罗斯金在《建筑的七盏明灯》中曾指出:“建筑美不仅是一个美学问题,更是一个道德问题”。

  由此可见,审美是表,道德为本。美是灵魂的表现形式。

  1-2.审美体验的真实性

  在审美面前,人人都显得真诚、真实,这是审美的一大特征。

  由于审美体验,是潜藏在每个人内心深处的一种生命体验,因此自然本能的表露,将成为审美真实的反映。

  人,能包装自己,欺骗他人;人,能讲假话,办违心事… 但,只有对审美爱好的选择与体验,人们假不了,因为他(她)一定是发自内心的喜好,是真实体验的选择。

  审美的可敬可畏,就在于它超越人类的理性判断,真实地显现出每个人的灵魂品格。因此,对人的认识与鉴别,完全可由审美层次的鉴别入手,恰如“验血型”一般,真实可靠。

  1-3.创造与欣赏、输出与输入

  对于创造美的人而言,人品决定着他(她)作品的格调与品质,这是输出。

  对于接受(欣赏)美的人而言,人品决定着他(她)对何感兴趣,这是输入。

  输出与输入,即创造与欣赏,也需要同处一个境界,方能相互沟通与理解,就好比频道波段对接。输入者遇到适合的审美品格,如同唤醒沉睡在内心深处的种子,瞬间对接。

  如果输出与输入,不在同一个频道波段,那就无法进行欣赏沟通。所谓的“对牛弹琴”正是如此。

  恰恰是因为不同的精神禀赋,造就出各自不同的内心世界。而不同的内心世界又反映出不同的审美喜好。“品”成为联系先天禀赋与后天喜好的纽带。

  输出什么,由“品”决定。

  输入什么,也由“品”决定。

  看一个人是如此,看一群人也是如此,看一个社会、一个时代,更是如此!

  二、审美境界与人格品性

  2-1.审美八大境界

  审美表象,千变万化。但按其审美品性的境界来看,可归纳为八大审美境界。见审美与品性图示表(表-1)。图表将审美总体分为两大范畴,以±0.000线为分界线。分界线以上为美的世界,共分为四层境界。由低至高递升,分别为“愉悦”、“优雅”、“诗意”、“神圣”四个层次。分界线以下为丑的世界,也分为四层境界。由浅至深递增,分别为“平庸”、“矫饰”、“恶俗”、“恶心”四个层次。  

(表-1)(表-1)

  2-1-1.愉悦

  愉悦,层次(1)。就是通常所指的漂亮、好看、有趣… 能吸引人,使人得到快感,具有赏心悦目的功能。如此审美境界,是纯视觉感官上的体验,也是我们最为常见的审美表现。其跨度之广,可从日常生活的妆扮点缀,到惊艳旷世的大家之作。一般而言,此类审美一般通过装饰性语言来呈现,并由具体之“物”为媒介。

  所对应的人格品性是:善良、聪颖、浅薄…

 2-1-2.优雅

  优雅,层次(2)。由纯感官的愉悦上升到理性的层面,在美丽中更见其的智慧,显示出高雅而有涵养的气质。那份理性的呈现,体现出一种对美的世界的探究和洞悉,是专业智慧的积累,是审美规律的揭示。比如:“黄金分割”、“空间秩序”、“抽象关系”、“消解与粒子”等等。这样的积累,构成了专业的历史,更多的揭示,仍在未知的发现与创造中,如同美学领域的科学家那般。而如此在智性基础上所洋溢的优雅,亦同样千姿百态:或舒缓、或伟大、或高贵、或矜持、或纤柔…

  不论古往今来,优雅都是文人雅士所推崇的审美情结,更是美之体验的理性显示。

  所对应的人格品性是:高贵、理性、涵养…

 2-1-3.诗意

  诗意,层次(3)。什么是诗意,就是面对自然,那种潜藏於表象之下,难以言表的内心体验。

  诗意的产生,好比自然(环境)表象中深藏的灵魂(神性),与人内心深处的灵魂(神性)相邂逅的瞬间,所激发而出的情感。这样的情感状态,远超越于人类的语言范畴,它是天人合一,物我交融的审美境界,是感官理性上升到情感深处的内心体验。通常,有诗意的环境,都有强烈场所精神的地方。可以说,诗意是神灵借助自然凡物,通过具像感性的方式,所传递给人的精神启蒙。

  遇见诗意,即见神。

  诗意,同样是多样的、复杂的、朦胧的、难解的。有些诗意,对某些人显得容易理解,而对另一些人,则显得晦涩难懂。这是各自生长的环境与所处的文化背景不同,对诗意的感受则会产生较大差距。因此,对诗意的体验,更需要一颗敏感丰富的心灵,一个忘我崇高的灵魂。

  所对应的人格品性是:崇高、丰富、超凡…

 2-1-4.神圣

  神圣,层次(4)。人间稀有之审美境界。是借助审美,由人的内心情感上升到

  “法”与“真理”的心灵体验,是一种震撼灵魂的审美过程。如此境界,完全超越了自我,展现出对不可抗力的膜拜,对自然、真情、真理及宇宙秩序的敬畏,是一种对“法”的觉悟。如此神圣之美,传递给人那种不可侵犯、亵渎的力量,是超越天地间永恒精神世界的归宿。

  人有智商与情商,更有神商的存在。感受神圣,依旧是人类稀缺的品格。

  所对应的人格品性是:神性、伟大、无我…

  2-1-5.平庸

  平庸,层次(-1)。此类情况,完全是无个性、无美感。是创造力高度平乏的表现,是天资愚钝的反映,是丑的开始。这样层次的人,往往对美丑不知所云而无法独立鉴别,是无明的直接表现。

  所对应的人格品性是:无明、愚钝、麻木…

  2-1-6.矫饰

  矫饰,层次(-2)。主要表现特征是,费尽心机、矫揉造作,为显示与众不同,故作姿态。如此境界,同样是由心智引发的表演秀。但,终因其表演不是出于真诚的审美体验和感知,同时表演者的才能又远不足以支撑所表演的欲望,最终弄巧成拙,大有装腔作势之举。

  其中,不乏一些有才能又有心计的专业及非专业人士。

  所对应的人格品性是:卑劣、伪善、做作、阴暗…

  2-1-7.恶俗

  恶俗,层次(-3)。此境地为极端的俗气。它反映出人性中极端的自我膨胀,而自我膨胀的审美表现,就是无节止的过渡装饰,且丑陋不堪。这同样是情至深处的另一番体验。因此,恶俗完全是建立在贪婪、投机、痴迷等情感基础上,所培育而出的视觉形象,是内心需求的真彻流露,是罪恶的外衣。

  由此想起建筑史上的名言:“装饰即罪恶”。其实,装饰本身无所谓罪恶,修改一下此言:“装饰能成为罪恶的帮凶”。

  然而,对迷恋恶俗者而言,其本身并不认为是丑,相反视为大美之境界。如此现象,不论古今中外,不论地位学识的差距有多大,大凡那些极端贪迷者,都会拥有同样的审美追求,并不约而同的对同一类感觉痴恋,并被有力的表现出来。他(她)们是邪恶世界中的顽强者。

  所对应的人格品性是:贪婪、投机、黑心…

  2-1-8.恶心

  恶心,层次(-4)。如果讲,神圣是美范畴的至高境界,那么,恶心就是丑恶范畴的极至境地,它如同神圣一样成为稀缺资源。如此扭曲的心态,如此畸形的人格,所表现出来的非正常视觉形式,本质上是邪恶灵魂的再现。此类恶心的审美境地,彻底浸透在常人难以想象和忍受的精神体验中,其丑陋不堪形容,却成为恶心者极致的快感。

  所对应的人格品性是:无耻、畸形、魔性…

  2-2.八大人格对应

  从上述八大审美层次中,可对应出八类生命等级。所谓生命等级,系指生命的精神等级。

  层次(4)圣人:高度明知明觉,洞悉宇宙间“法”与“理”的无我之人。如:宗教人士、哲学家…

  层次(3)贤哲:天人合一,物我交融,能领悟天地真谛、真情的人。如:诗人、哲人、艺术家…

  层次(2)智者:内心高贵睿智的文人雅士,对事物有强烈的探究气质。如:学者、科学家、设计师…

  层次(1)凡人:凡人中的能人、匠人。聪颖而有善意,却有所单薄肤浅。此类人群基数甚广,其中不乏拥有出类拔萃的各专业精英。

  层次(-1)凡人:凡人中的庸人,对精神追求麻木不仁。同样是大多数人群。

  层次(-2)小人:装腔作势,附庸风雅的伪君子。具有较强欺骗性。往往是缺乏足够的真诚,又爱表现自我的人。如:艺人、设计师…

  层次(-3)恶鬼:利欲熏心、丧心病狂、背离法理、自我膨胀,甚至罪孽深重的人。如:不法分子、黑心商人、权欲超重者、下流艺人和设计师…

  层次(-4)恶魔:心无法理、唯我中心、横行无忌,且毫无罪恶感、廉耻心的人。这些人,能亵渎一切神圣事物,并且永无底线。与层次(-3)中的恶鬼相比,同是邪恶之徒,前者为“利”而邪恶,后者为“乐”而邪恶。

 2-3.神性、人性、魔性

  从圣人到恶魔,包含了生命的整个层次结构。这种生命层次,同宗教思想有着十分的相似性,见神、人、魔对应图表(表-2)

(表-2)(表-2)

  基督教认为:人生来带有原罪,原罪就是“自我”。当人的自我不断膨胀,人便逐渐背弃“自然”,走向魔鬼的世界。

  佛教又认为:人有慧根,慧根的深浅,决定修行的高度。慧根,使人明知明觉而走向佛的世界。但是,人若无明,则会使人远离神圣,使人贪、痴、嗔,最终走向魔的世界。

  我们从表-2中可见,凡人、智者、贤哲到圣人,从基督的思想背景下来理解,就是对自然不同程度的敬畏。分别表现为“摹仿”、“透视”、“融入”、“无我”四种境界;反之,从凡人、小人、恶鬼到恶魔,膨胀使人不同程度的背离自然,分别表现为“漠视”、“扭曲”、“践踏”、“唯我”四种境界。

  同样,从佛学的观点来看,由人到佛的觉悟过程,恰好是凡人到圣人的觉悟过程。分别表现为“聪颖平凡”、“高贵睿智”、“天人合一”、“明知明觉”。而从凡人到魔鬼的过程,也是无明发展的过程,又分别表现为“平庸愚钝”、“伪善做作”、“利欲熏心”、“心无法理”。

  在此,“自然”、“佛”、“神性”同处一个层面。可理解为神圣的概念。即真、善、美的总和,“法”与“理”的象征。

  所谓“法”,就是指宇宙秩序、自然规律。隶属于自然科学的领域。

  所谓“理”,就是指真理、情理。隶属于人文科学的领域。

  而觉悟,可视为对“法”与“理”(神圣与真理)的感悟追求。有觉悟,就有敬畏。伴随敬畏与觉悟,我们开始走向神圣与真理的世界。

  同样,无明,可视为对神圣的无知无觉,对真理的无所追求。有无明,就会有自我。

  从无明开始,从自我开始,我们便开始走向无耻,背离法理。

  从无明到无耻,无名因此成为万恶的开始!

  2-4.“无明”、“自我”与文化思想

  无明,这恰好是我们当下许多人的状态。中国人缺乏的就是神圣感,即对精神价值的强烈要求。而文化中的实用主义倾向,一旦同无明产生联系,则进一步加剧了对神圣底线的背离。因此,在实用主义思想影响下,致使我们当下堕落为“技艺崇拜”、“物质崇拜”、“数值崇拜”、“功能崇拜”。(如:速度、规模、高度、产值、身价…)甚至连宗教都被异化为“有求必应”的买卖关系,大学则被扭曲沦落为只求形式与官僚相结合的欺世场所,而缺乏对学术与真理的追求…

  最终,无明将导向了邪恶贪婪、无耻畸形…使得一切道德底线均面临崩溃。于是,我们不难见到,对神圣的亵渎无处不在。如:教育领域、医疗领域、宗教领域、司法领域…到处可见,昧着良知,冲垮一个又一个神圣底线的鲜活案例

  其实,无明本身并不成其为什么罪过。而是断绝了对神圣的感知与追求,最终为走向罪恶的世界推开了第一扇大门。这就是为什么说,无明是万恶之始。

  无明与中国文化中的实用主义情况,十分相似于自我与西方文化中的人本主义。自我在人本主义思想的影响下不断发展,直至成为当今极端自我膨胀的人类中心主义,而无明与实用至上的观点相遇,更发展成当下各类极端的无耻现象。

  因此,离开了对神圣的追求,东方文化中的实用主义也好,西方文化中的人本主义也罢,都将人类逐渐推向堕落消亡之路。

  三、图片解释

  图片讲解共分为美与丑两个部分。分别通过建筑设计、室内设计、中外绘画、书法作品、日常摄影等不同形式与角度,举证审美的八大境界。

  3-1.愉悦

 3-1	图(1)  舞动的墙面造型,亮丽的纯黄色块,构成空间的主体装饰,产生愉悦的审美体验。 3-1 图(1)  舞动的墙面造型,亮丽的纯黄色块,构成空间的主体装饰,产生愉悦的审美体验。

3-1图(2)  鲜明的平行色带装饰,冲击着办公室沉闷的氛围,给人以愉悦的视觉感。3-1图(2)  鲜明的平行色带装饰,冲击着办公室沉闷的氛围,给人以愉悦的视觉感。

 3-1图(3)  富有动感的人物图形设计,成为空间的趣味中心。 3-1图(3)  富有动感的人物图形设计,成为空间的趣味中心。

    3-1 图(4)  法国设计师朱伊恩·曼库的作品,巴黎文华酒店米其林餐厅,富有创意的室内装饰手法,带给人惊叹兴奋。

3-1图(5)  强烈的对比反差,惊艳的视觉效果,愉悦的升华,优雅的开始。3-1图(5)  强烈的对比反差,惊艳的视觉效果,愉悦的升华,优雅的开始。

3-1图(6)  包装装璜最常见的审美功能,便是愉悦。3-1图(6)  包装装璜最常见的审美功能,便是愉悦。

  3-2 优雅

3-2图(1)  日本建筑师谷口吉生设计的东京法隆寺,以其高度的理性展显出  无限的优雅感。3-2图(1)  日本建筑师谷口吉生设计的东京法隆寺,以其高度的理性展显出  无限的优雅感。

 3-2图(2)  精致的比例及其建构关系,营造出谷口吉生低调的优雅。 3-2图(2)  精致的比例及其建构关系,营造出谷口吉生低调的优雅。

   3-2图(3)  优雅的极致,简单的丰富。   3-2图(3)  优雅的极致,简单的丰富。

 3-2图(4)  阿玛尼酒店,造型与材料的搭配,显示出空间优雅奢华的气息。 3-2图(4)  阿玛尼酒店,造型与材料的搭配,显示出空间优雅奢华的气息。

3-2图(5)  时尚与经典的精品酒店,弥漫着浓郁的英伦气质。3-2图(5)  时尚与经典的精品酒店,弥漫着浓郁的英伦气质。

3-2图(6)  美国<a href=3-2图(6)  美国现代主义雕塑家考尔德,其作品的优雅与智慧,深受建筑大师们的青睐。

3-2图(7)  改建后的新亚大酒店,融合沪上文化经典,体现海派风格优雅。

3-2图(7)  改建后的新亚大酒店,融合沪上文化经典,体现海派风格优雅。

3-2图(8)  都城泰安精品酒店,平直简洁的手法,体现大堂空间理性的优雅。3-2图(8)  都城泰安精品酒店,平直简洁的手法,体现大堂空间理性的优雅。

3-2图(9)  经典而优雅,近乎诗歌般的浪漫与贵族式的矝持。3-2图(9)  经典而优雅,近乎诗歌般的浪漫与贵族式的矝持。

3-2图(10)  西班牙卡罗精品酒店的轻奢与清雅,体现设计师高超的驾驭能力。3-2图(10)  西班牙卡罗精品酒店的轻奢与清雅,体现设计师高超的驾驭能力。

3-2图(11)  世博会英国馆的设计模型,天才设计师赫斯维克的创意与极致的优雅。3-2图(11)  世博会英国馆的设计模型,天才设计师赫斯维克的创意与极致的优雅。

3-2图(12)  光与质感的优雅气息。3-2图(12)  光与质感的优雅气息。

3-2图(13)  经典与时尚打造的优雅仪式。3-2图(13)  经典与时尚打造的优雅仪式。

3-2图(14)  古罗马废虚,雄伟优雅依存。3-2图(14)  古罗马废虚,雄伟优雅依存。

3-2图(15)  古典理性的极致,无限优雅的典范。3-2图(15)  古典理性的极致,无限优雅的典范。

3-2图(16)  西耶纳小巷中迷人的店面设计。3-2图(16)  西耶纳小巷中迷人的店面设计。

3-2图(17)  佛罗伦萨圣灵教堂立面,朴素简单的外观设计,优雅无穷,卓越超群。3-2图(17)  佛罗伦萨圣灵教堂立面,朴素简单的外观设计,优雅无穷,卓越超群。

  3-2图(18)  优雅的图案造型。  3-2图(18)  优雅的图案造型。

3-2图(19)  柯布西耶的设计,现代理性的建构语言,开创时代优雅新篇章。3-2图(19)  柯布西耶的设计,现代理性的建构语言,开创时代优雅新篇章。

3-2图(21)  优雅的空间造型。3-2图(21)  优雅的空间造型。

3-2图(22)  契普菲尔德的极简风格,高度的理性与优雅。3-2图(22)  契普菲尔德的极简风格,高度的理性与优雅。

3-2图(23)  隈研吾的设计,略带禅意的东方式典雅。3-2图(23)  隈研吾的设计,略带禅意的东方式典雅。

 3-2图(24)  简单优雅,是反复推敲的结果。 3-2图(24)  简单优雅,是反复推敲的结果。

 3-2图(25)  理性的组合关系,素雅的空间格调。 3-2图(25)  理性的组合关系,素雅的空间格调。

3-2图(26)  素静简洁的外表,多样丰富的关系,形成极度优雅的效果,近乎诗意的感受。3-2图(26)  素静简洁的外表,多样丰富的关系,形成极度优雅的效果,近乎诗意的感受。

3-2图(27)  理性的典范,无限的优雅。3-2图(27)  理性的典范,无限的优雅。

3-2图(28)  普罗旺斯赛南克修道院,罕见的典雅,震慑人心的杰作。3-2图(28)  普罗旺斯赛南克修道院,罕见的典雅,震慑人心的杰作。

3-2图(29)  纽约爱迪逊精品酒店,大气轻奢的室内设计,营造出浓郁的优雅气氛。3-2图(29)  纽约爱迪逊精品酒店,大气轻奢的室内设计,营造出浓郁的优雅气氛。

3-2图(30)  东方式的理性儒雅。3-2图(30)  东方式的理性儒雅。

  3-3 诗意

3-3图(1)  最后一抹余辉,染红了乡间寂静的门廊,充满诗意。3-3图(1)  最后一抹余辉,染红了乡间寂静的门廊,充满诗意。

3-3图(2)  静静的水乡,浓浓的意韵。3-3图(2)  静静的水乡,浓浓的意韵。

3-3图(3)  静谧的光明,神圣的诗意。3-3图(3)  静谧的光明,神圣的诗意。

3-3图(4)  宗教般神秘的气息,极具诗意的空间体验。3-3图(4)  宗教般神秘的气息,极具诗意的空间体验。

 3-3图(5)  寂静苍凉,孤独萧瑟。 3-3图(5)  寂静苍凉,孤独萧瑟。

3-3图(6)  时光流逝,浸淫着工业文明的遗韵;颓废萧瑟,弥散着孤寂凄美的诗意。3-3图(6)  时光流逝,浸淫着工业文明的遗韵;颓废萧瑟,弥散着孤寂凄美的诗意。

3-3图(7)  超然的意境,诗意的极致。3-3图(7)  超然的意境,诗意的极致。

3-3图(8)  体现出天人合一,宁静致远的飘逸之情。3-3图(8)  体现出天人合一,宁静致远的飘逸之情。

3-3图(9)  静水意深,诗意盎然。3-3图(9)  静水意深,诗意盎然。

3-3图(10)  至恒致远的心灵家园,诗意的典范,其境界之高远,近乎神圣。3-3图(10)  至恒致远的心灵家园,诗意的典范,其境界之高远,近乎神圣。

3-3图(11)  宋代马远的《华灯待宴图》,画中意境深远,淡淡的笔墨,渲染出传统中国文人的意趣诗性。3-3图(11)  宋代马远的《华灯待宴图》,画中意境深远,淡淡的笔墨,渲染出传统中国文人的意趣诗性。

3-3图(12)  上海设计师吕永中的“片舟”,浓郁的东方意境,是天人合一的理想演绎。3-3图(12)  上海设计师吕永中的“片舟”,浓郁的东方意境,是天人合一的理想演绎。

3-3图(13)  雍容奢靡、怀旧低沉的爵士浪漫。3-3图(13)  雍容奢靡、怀旧低沉的爵士浪漫。

3-3图(14)  富有东方禅意的室内空间。3-3图(14)  富有东方禅意的室内空间。

3-3图(15)  英国画家莱顿的《温情的琼》,充满浪漫与梦幻般的诗意。3-3图(15)  英国画家莱顿的《温情的琼》,充满浪漫与梦幻般的诗意。

3-3图(16)  丹麦画家哈莫秀依,画中宁静、空虚、孤独…极佳诠释了人与景的相互交融。3-3图(16)  丹麦画家哈莫秀依,画中宁静、空虚、孤独…极佳诠释了人与景的相互交融。

3-3图(17)  毕加索早期作品,表现出一种在孤涩宁静下的呻吟,一种莫名的诗意。3-3图(17)  毕加索早期作品,表现出一种在孤涩宁静下的呻吟,一种莫名的诗意。

3-3图(18)  意大利超现实主义画家席里柯,画中被拉长的黑影,深深表达出一种神秘、幽远、茫然的现代人情愫,一种梦幻般的失落与诗意。3-3图(18)  意大利超现实主义画家席里柯,画中被拉长的黑影,深深表达出一种神秘、幽远、茫然的现代人情愫,一种梦幻般的失落与诗意。

3-3图(19)  不经意的一角,诗意无处不在,平凡中见神。3-3图(19)  不经意的一角,诗意无处不在,平凡中见神。

3-3图(20)  小巷深处的记忆,一段不久的遥远。3-3图(20)  小巷深处的记忆,一段不久的遥远。

3-3图(21)、(22)   阿尔多·罗西,意大利文脉主义建筑师。永恒的经典与优雅,强烈的场所气息,升华为诗一般的境界,表达出现代审美与传统文脉的融合。3-3图(21)、(22)   阿尔多·罗西,意大利文脉主义建筑师。永恒的经典与优雅,强烈的场所气息,升华为诗一般的境界,表达出现代审美与传统文脉的融合。

3-3图(21)、(22)   阿尔多·罗西,意大利文脉主义建筑师。永恒的经典与优雅,强烈的场所气息,升华为诗一般的境界,表达出现代审美与传统文脉的融合。3-3图(21)、(22)   阿尔多·罗西,意大利文脉主义建筑师。永恒的经典与优雅,强烈的场所气息,升华为诗一般的境界,表达出现代审美与传统文脉的融合。

3-3图(23)  鬼才设计师菲利普·斯达克,特有的神秘,使其设计的空间充满迷惑。3-3图(23)  鬼才设计师菲利普·斯达克,特有的神秘,使其设计的空间充满迷惑。

 3-3图(24)  法国画家巴尔蒂斯,强烈的画面气质,表达出现代人的茫然、冷漠、神秘…… 3-3图(24)  法国画家巴尔蒂斯,强烈的画面气质,表达出现代人的茫然、冷漠、神秘……

3-3图(25)  佛罗伦萨的小巷,深沉祥和的人文气息与沉淀的历史,具有巴尔蒂斯的诗意。3-3图(25)  佛罗伦萨的小巷,深沉祥和的人文气息与沉淀的历史,具有巴尔蒂斯的诗意。

3-3图(26)  安曼亚拉酒店,天人合一,物我两忘的绝佳表现。3-3图(26)  安曼亚拉酒店,天人合一,物我两忘的绝佳表现。

 3-3图(27)  里斯本的山墙,平朴的对象,诗意的瞬间。 3-3图(27)  里斯本的山墙,平朴的对象,诗意的瞬间。

3-3图(28)  平凡中见诗,朴直中见神。3-3图(28)  平凡中见诗,朴直中见神。

 3-3图(29)  美国画家魏斯的《46年的冬天》,冬日荒凉的山坡,急驰飞奔的男孩,寓意生命短暂一瞬的孤寂苍茫。 3-3图(29)  美国画家魏斯的《46年的冬天》,冬日荒凉的山坡,急驰飞奔的男孩,寓意生命短暂一瞬的孤寂苍茫。

 3-3图(30)  魏斯的《白日梦》,梦幻般的诗境。 3-3图(30)  魏斯的《白日梦》,梦幻般的诗境。

   3-3图(31)  魏斯,乡间杂物间一角,勾引无限遐想,寄物幽思   3-3图(31)  魏斯,乡间杂物间一角,勾引无限遐想,寄物幽思

 3-3图(32)  吴哥窟,废墟中的永恒,时光之诗。 3-3图(32)  吴哥窟,废墟中的永恒,时光之诗。

  3-3图(33)  希腊圣托里尼岛,又一处人间仙境,童话般的诗意。  3-3图(33)  希腊圣托里尼岛,又一处人间仙境,童话般的诗意。

 3-3图(34)  小憇途中,不经意的一瞥,平凡而诗意。 3-3图(34)  小憇途中,不经意的一瞥,平凡而诗意。

3-3图(35)  恒古悠悠的戈壁荒滩,大漠荒烟直的意境。3-3图(35)  恒古悠悠的戈壁荒滩,大漠荒烟直的意境。

 3-3图(36)  意大利式的浪漫,幽悠典雅的场所氛围。 3-3图(36)  意大利式的浪漫,幽悠典雅的场所氛围。

3-3图(37)  远离尘嚣,平朴神圣。3-3图(37)  远离尘嚣,平朴神圣。

3-3图(38)  印度德里的胡马雍陵,光影之诗,肃静神圣。3-3图(38)  印度德里的胡马雍陵,光影之诗,肃静神圣。

 3-3图(39)  仿佛在天空中吟唱的烟罩。 3-3图(39)  仿佛在天空中吟唱的烟罩。

3-3图(40)  曼彻斯特的雨夜,气灯下潮润的老巷,安祥而充满诗意。3-3图(40)  曼彻斯特的雨夜,气灯下潮润的老巷,安祥而充满诗意。

 3-3图(41)  都城达华酒店,时光安好,低敛轻奢,设计表达意念中的上海气息。 3-3图(41)  都城达华酒店,时光安好,低敛轻奢,设计表达意念中的上海气息。

 3-3图(42)  都城南京东路酒店,再现老上海时光交错,浪漫雍容的海派情怀。 3-3图(42)  都城南京东路酒店,再现老上海时光交错,浪漫雍容的海派情怀。

3-3图(43)  锦江九亭酒店,设计追求当代语境下的东方性。3-3图(43)  锦江九亭酒店,设计追求当代语境下的东方性。

3-3图(44)  宁静而有禅味的东方诗意。3-3图(44)  宁静而有禅味的东方诗意。

 3-3图(45)  工业风的禅思。 3-3图(45)  工业风的禅思。

 3-3图(46)  西班牙科尔多瓦之夜的广场,风情万种。 3-3图(46)  西班牙科尔多瓦之夜的广场,风情万种。

3-3图(47)  幽深的落影,龙达之夜的诗意。3-3图(47)  幽深的落影,龙达之夜的诗意。

  3-3图(48)  西班牙巴埃萨,充满人文气息的小镇。  3-3图(48)  西班牙巴埃萨,充满人文气息的小镇。

3-3图(49)  巴埃萨广场,文艺复兴的诗意,史诗般的浪漫。3-3图(49)  巴埃萨广场,文艺复兴的诗意,史诗般的浪漫。

3-3图(50)  夜光之诗。3-3图(50)  夜光之诗。

3-3图(51) 马德里夜晚的居民区,宁静而诗意盎然。3-3图(51) 马德里夜晚的居民区,宁静而诗意盎然。

3-3图(52)  柯布西耶设计的拉图雷特修道院,外观优雅的建筑造型,使四周空气仿佛凝结成超然的诗境。3-3图(52)  柯布西耶设计的拉图雷特修道院,外观优雅的建筑造型,使四周空气仿佛凝结成超然的诗境。

3-3图(53)  柯布西耶设计的朗香教堂,室内神秘静谧,充满宗教气息。3-3图(53)  柯布西耶设计的朗香教堂,室内神秘静谧,充满宗教气息。

3-3图(54)  平淡安宁的日常之美。3-3图(54)  平淡安宁的日常之美。

3-3图(55) 朴素<a href=3-3图(55) 朴素温馨的日常之诗。

3-3图(56) 精神的升腾,飘然的诗意。3-3图(56) 精神的升腾,飘然的诗意。

3-3图(57)  老墙的沉淀,悠悠的思绪,古罗马坦比衰多一角。3-3图(57)  老墙的沉淀,悠悠的思绪,古罗马坦比衰多一角。

3-3图(58)  早期意大利文艺复兴建筑师勃鲁内烈斯基所设计的,佛罗伦萨圣阿努奇雅塔广场,翡冷翠最美丽的广场,经典的文艺复兴式城市景观。3-3图(58)  早期意大利文艺复兴建筑师勃鲁内烈斯基所设计的,佛罗伦萨圣阿努奇雅塔广场,翡冷翠最美丽的广场,经典的文艺复兴式城市景观。

 3-3图(59)  圣阿努奇雅塔教堂广场,蕴藏着浓郁的人文气息与优雅风姿。 3-3图(59)  圣阿努奇雅塔教堂广场,蕴藏着浓郁的人文气息与优雅风姿。

3-3图(60)  早曦中的圣母百花大教堂一角,神性的诗意。3-3图(60)  早曦中的圣母百花大教堂一角,神性的诗意。

 3-3图(61)  阳光下的回廊,宁静的光影,神圣的诗意。 3-3图(61)  阳光下的回廊,宁静的光影,神圣的诗意。

3-3图(62)  勃鲁内烈斯基的帕齐小教堂穹顶,永恒的优雅,光辉的诗意。3-3图(62)  勃鲁内烈斯基的帕齐小教堂穹顶,永恒的优雅,光辉的诗意。

3-3图(63)  帕齐小教堂的立面片段,神性见于优雅之中。3-3图(63)  帕齐小教堂的立面片段,神性见于优雅之中。

3-3图  帕齐小教堂内部空间,优雅的升华,诗意的开始。3-3图  帕齐小教堂内部空间,优雅的升华,诗意的开始。

3-3图(65)  帕齐小教堂外观,永远的经典,诗意的极致。3-3图(65)  帕齐小教堂外观,永远的经典,诗意的极致。

3-3图(67)  日落巴黎的浪漫。3-3图(67)  日落巴黎的浪漫。

3-3图(68)  阴翳侘寂的东方审美。3-3图(68)  阴翳侘寂的东方审美。

3-3图(69)  如梦的意境。3-3图(69)  如梦的意境。

3-3图(70)  永恒之诗,超然时空。3-3图(70)  永恒之诗,超然时空。

3-3图(71)  库卡斯设计的Prada基金会米兰会址,对比建构一连串正反状态,意大利式的优雅与诗意3-3图(71)  库卡斯设计的Prada基金会米兰会址,对比建构一连串正反状态,意大利式的优雅与诗意

3-3图(72)  阿塞尔·维伍德的作品,东方审美的崇拜者。3-3图(72)  阿塞尔·维伍德的作品,东方审美的崇拜者。

3-3图(73)  东方精神的写意,浓郁的诗情禅韵。3-3图(73)  东方精神的写意,浓郁的诗情禅韵。

3-3图(74)  诗意一角。3-3图(74)  诗意一角。

  3-4 神圣

3-4图(1)   神曦中的雪峰,壮丽纯净,摄人心魂。3-4图(1)   神曦中的雪峰,壮丽纯净,摄人心魂。

3-4图(2)  神圣的空间,震摄人心的力量。3-4图(2)  神圣的空间,震摄人心的力量。

3-4图(3)  月夜下的西玛拉雅少女峰,神圣庄严。3-4图(3)  月夜下的西玛拉雅少女峰,神圣庄严。

3-4图(4)  美国抽象表现主义画家罗斯柯,鲜明的宗教气息,充满神性的力量。3-4图(4)  美国抽象表现主义画家罗斯柯,鲜明的宗教气息,充满神性的力量。

3-4图(5)  埃及金字塔,力量与神圣的象征。3-4图(5)  埃及金字塔,力量与神圣的象征。

3-4图(6)  尼罗河畔的老鹰神庙,庄严静穆。3-4图(6)  尼罗河畔的老鹰神庙,庄严静穆。

3-4图(7)  泰山顶上的金刚金修文,超凡大气,传递出一股无可侵犯的神力。3-4图(7)  泰山顶上的金刚金修文,超凡大气,传递出一股无可侵犯的神力。

3-4图(8)、(9)  建筑界的领袖路易斯·康,其创造的场所,是力量、是诗意是神圣。3-4图(8)、(9)  建筑界的领袖路易斯·康,其创造的场所,是力量、是诗意是神圣。

3-4图(8)、(9)  建筑界的领袖路易斯·康,其创造的场所,是力量、是诗意是神圣。3-4图(8)、(9)  建筑界的领袖路易斯·康,其创造的场所,是力量、是诗意是神圣。

3-4图(10)  恒久致远,诗意的极致近乎神圣。3-4图(10)  恒久致远,诗意的极致近乎神圣。

3-4图(11)  天地之初,创世纪的力量;人迹末至,神圣庄严的自然。3-4图(11)  天地之初,创世纪的力量;人迹末至,神圣庄严的自然。

3-4图(12)  神圣、静谧的一刻。3-4图(12)  神圣、静谧的一刻。

3-4图(13)  法国丰特莱修道院,神性的力量遗传之今,令人无法抗拒。3-4图(13)  法国丰特莱修道院,神性的力量遗传之今,令人无法抗拒。

3-4图(14)  罗马万神庙,建筑史上的丰碑。3-4图(14)  罗马万神庙,建筑史上的丰碑。

3-4图(15)  赋予光之神圣。3-4图(15)  赋予光之神圣。

3-4图(16)  佛罗伦萨礼拜堂,神圣的诗意。3-4图(16)  佛罗伦萨礼拜堂,神圣的诗意。

3-4图(17)、(18)  充满张力的图型,肃穆神圣。3-4图(17)、(18)  充满张力的图型,肃穆神圣。

3-4图(17)、(18)  充满张力的图型,肃穆神圣。3-4图(17)、(18)  充满张力的图型,肃穆神圣。

3-4图(19)  罕见的充满神秘力量的界面图型。3-4图(19)  罕见的充满神秘力量的界面图型。

3-4图(20)  永恒之城的冥想,超越时光的光辉。3-4图(20)  永恒之城的冥想,超越时光的光辉。

3-4图(21)  拉图雷特修道院,内部空间雄浑神圣,充满场所精神。3-4图(21)  拉图雷特修道院,内部空间雄浑神圣,充满场所精神。

  3-5 平庸

3-5图(1)  常见的平庸,毫无美感。3-5图(1)  常见的平庸,毫无美感。

3-5图(2)  缺乏创造力与审美力。3-5图(2)  缺乏创造力与审美力。

  3-6 矫饰

3-6图(1)  虚假的形式表演,缺乏美感与真诚。3-6图(1)  虚假的形式表演,缺乏美感与真诚。

3-6图(2)  上海喜马拉雅酒店外观,标新立异,过份表演,粗制滥造,形象丑陋。3-6图(2)  上海喜马拉雅酒店外观,标新立异,过份表演,粗制滥造,形象丑陋。

3-6图(3)  其书法极为做作,装腔作势。3-6图(3)  其书法极为做作,装腔作势。

  3-7 恶俗

3-7图(1)  常见的俗气。3-7图(1)  常见的俗气。

3-7图(2)  迪拜帆船酒店,是广大俗气者推崇备至的朝拜案例。3-7图(2)  迪拜帆船酒店,是广大俗气者推崇备至的朝拜案例。

3-7图(3)   某地工厂,恶俗之极,无度而低品味的装饰,体现其内心灵魂的极度膨胀。3-7图(3)   某地工厂,恶俗之极,无度而低品味的装饰,体现其内心灵魂的极度膨胀。

3-7图(4)  恶俗的典型代表。3-7图(4)  恶俗的典型代表。

  3-8 恶心

3-8图(1)  恶俗的膨胀,恶心的开始。3-8图(1)  恶俗的膨胀,恶心的开始。

3-8图(2)  如此狰狞恶心的建筑怪兽。3-8图(2)  如此狰狞恶心的建筑怪兽。

3-8图(3)  可怕恶心的书法表现。3-8图(3)  可怕恶心的书法表现。

3-8图(4)  狰狞,变态恶心的画作。3-8图(4)  狰狞,变态恶心的画作。

  四、审美研究的价值

  4-1.缔造者

  西方文化史上,曾将建筑师称为缔造者。

  14世纪意大利理论家阿尔伯蒂对建筑师就有如下定义:“建筑师是对人类环境负有责任的缔造者”。

  扩大一下“缔造者”的范围,将从事审美创造领域的各相关门类都包含其中。他(她)们都将负有环境塑造的教化功能。

  因此,设计师作为审美环境的创造者,其人格不仅是个人问题,更是社会问题。他们的人格品性,通过自身的作品被扩大化、社会化了。不论人们是否主动接受其影响,事实上,在潜移默化中,已不知不觉地受到感染,并产生作用。

  试想,一个伟大的作家创作了一部名著,是否我们就认为该小说仅仅讲述了一个生动的故事?回答显然是否定的。那么,一个真正优秀的设计作品,是否就被理解为仅仅提供了一个单纯的实用功能?回答显然也是否定的…

  西方有句格言:“凡是建筑都必然对人的思想产生影响,而不仅仅为人体提供服务。”

  这里的“影响”不光是指好的设计,差的设计同样也包括在内。因此,设计师需要有神圣的使命感与道德精神。

  4-2.审美透视

  审美面前,人人显得真实。这是审美体验的真实性特征。

  审美就如一面明镜,如一把利器,真实得照射出各自的人格灵魂。

  通过审美判断,我们得以认清深藏于内心深处的思想情感,帮助我们透过种种“包装”,看清人的品质禀性。看一个人如此,看一群如此,看一个社会如此,看一个时代,一个民族亦如此。

  审美明镜这一透视武器,尤其适用于明鉴和美术相关的诸类领域的人们。如:绘画、设计、电影、戏剧…甚至包括开发商、评审专家…审美,作为灵魂的镜子,成为最终的精神审判。

  这,便是审美最可敬可畏的功能之一。

  4-3.审美拯救

  除上述的审美透视功能外,另一重要功能便是审美拯救。

  4-3-1.可被拯救与不可被拯救

  在善恶分界线之下的恶鬼、魔鬼这两个层次的生命,是不可被拯救的范畴。针对这样的鬼与魔,只能被人们揭示、认清。

  而庸人、小人这两个层次,是有可能被转化,被拯救的。

  如何才能被拯救呢?那就是审美修行、审美熏陶。使无明的人和伪善的人得以提高自身灵魂的层次。

 4-3-2.无明与环境教育

  无明者或伪善者,若处在一个美好神圣的现实环境中,就会逐渐发展成有良知、有觉悟的凡人或君子,甚至是专业领域的杰出精英人士。

  相反,无明者或伪善者,若处在一个邪恶贪婪的环境中,则会演变为魔鬼般的人物。

  可见,环境对绝大多数人的成长至关重大,并影响着人们的发展方向。

  环境教育,能对人生产生潜移默化的教化功能。从而规范人的思想行为,影响人的品行道德。这一发现,早在历代君皇借助建筑设计来加强权力统治这一事实中得到印证。恰如英国伟大的古典主义艺术理论家贡布里希所言:“一个人可拒绝学习,拒绝识字看书…但一个人无法拒绝来自周围环境的教育影响…”。环境对人格品质的塑造起到了重要作用。

  历史上,曾有“审美救国论”的思想。审美,既是武器,又是良药。

  所以,我们需要觉悟,需要被提升。这便需要审美拯救,需要环境教育。

 4-3-3.环境教育与设计师

  环境的教育作用是宽泛的。但审美环境的教育却落在我们设计师身上。重温阿尔伯蒂的名言:“建筑师就是那些对环境负有使命的缔造者”。

  设计师,通过造物而造境。其境更是开拓世人有限的人生体验,而人生无非是个过程,过程质量的高低,取决于对体验感知的深度与广度的累积。设计师正是创造并拓宽体验的使者,是建设审美环境的公仆,这便是设计最高境界的价值体现。

  五、尾声

  没有苦难,哪来真理;没有邪恶,哪有神圣。

  上述仅本人多年的感悟思考,是一个仁者见仁,智者见智的问题。

  德国著名古典主义哲学家黑格尔说:“美是理念的感性显现”。

  借用一下,“美是灵魂的感性显现”。

  佛曰:“明心见性”。

  同理,“审美见性”。

  谢谢!

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